April 30th, 2021

Репрессии 30-х годов: немецкие священники разделили участь православных

Фрагмент.

Пик репрессий по отношению к католическим и лютеранским пасторам
приходится на конец 1920-х – 1930-е гг ., когда борьба с религией в
советской стране вступила в заключительную стадию. По городам и
деревням прокатилась волна арестов священнослужителей, их высылок и
этапирования в места заключения, где томились уже десятки
проповедников всех конфессий. Только за 6 месяцев 1929 г. было
арестовано восемь лютеранских пасторов.
К этому времени нарушения прав священнослужителей в СССР были
закреплены законодательно: духовенство лишалось избирательных прав,
права быть членами профсоюзов и коммунистической партии,
возможности получения пенсии, социального страхования и
дополнительного заработка. В январе 1930 г. было издано распоряжение о
выселении священнослужителей из всех национализированных
помещений. В 1933 г. вышло специальное постановление ЦИК о
привлечении служителей культа к обязательной поставке мяса, молока и
картофеля государству . Секретное Постановление Президиума ВЦИК “О
налоговом обложении настоящих и бывших служителей культа за 1930 –
1931 гг .” разрешало превышение налога на священнослужителей по
сравнению с налогом на крестьян до 100%.
Обвинения против пасторов и патеров в СССР чаще всего
фальсифицировались.
Они обвинялись в антисоветской
контрреволюционной деятельности только за то , что исповедовали свои
религиозные убеждения. По ст. 119 (использование религиозных
предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власт и или
возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям) и ст.121
(преподавание малолетним или несовершеннолетним религиозных
вероучений) УК РСФСР 1922 г . были осуждены многие лютеранские и
католические священнослужители в различных регионах страны. В
районах “сплошной коллективизации” “наступление на кулачество”,
провозглашенное ноябрьским Пленумом
ЦК ВКП(б)
1929 г.,
сопровождалось обвинениями духовенства в срыве кампании по
хлебозаготовкам.
Крымский пробст Ф.Гершельманн был обвинен в несдаче излишков зерна
государству, хотя у него вообще не было поля для посева. Для верности
ему было предъявлено обвинение в разжигании антисемитизма, и
Ф.Гершельманн был осужден к шести годам ссылки, отбывая которую, он
умер. Еще более строгому наказанию – высшей мере – подвергся его сын
– пастор в Нойзатце (Крым). Осужденный вместе с отцом, по тем же
статьям, он был впоследствии помилован и сослан на 10 лет на Соловки.
“Контрреволюционную фашистскую группировку”, разоблаченную в 1934
г. в Сибири, возглавлял лютеранский кюстер Курц, который, “поддерживая
связь с германским консульством, под прикрытием получения
гитлеровской помощи, проводил работу по разложению колхозов”.


Фото -- разрушенная лютеранская кирха в селе Липовка, Поволжье




...............

С протестом выступили генеральный суперинтендент евангелической церкви
Германии, глава православной церкви в эмиграции митрополит Антоний,
Женевская и Стокгольмская церковная конференции, архиепископ
англиканской церкви, организация Лютерринг и евангелический
Генеральный Синод в Германии, центральный комитет мюнхенских
католиков и др . Советские органы особенно возмутило письмо Папы
Римского Пия XI генеральному викарию Рима, кардиналу Базилио
Пампили, опубликованное 9 февраля 1930 г. в “Оссерваторе Романо”.
Советское правительство не хотело признавать факт религиозных
преследований в стране и расценило папское послание как грубую клевету
и вмешательство во внутренние дела страны. В начале февраля 1930 г.
председатель СНК СССР В.Н.Рыков официально опроверг наличие
религиозных преследований в России. Ряд религиозных деятелей под
давлением советских органов и от страха перед репрессиями были
вынуждены сделать то же самое.
...........

С начала 1930-х гг . значительную роль в осуждении священнослужителей
играли обвинения в измене Родине (в 1934 г. вышел специальный Закон об
измене Родине), шпионаже и диверсиях. В ноябре 1934 г. в Омске
выездной сессией Спецколлегии Западно-Сибирского краевого суда был
приговорен к расстрелу пастор Лорер, который якобы в одной из своих
проповедей говорил о лжепророках, которые ведут людей по неверному
пути, после чего 11 прихожан вышли из колхоза. Кроме того, Лорер был
обвинен в приверженности к германскому фашизму, в объединении вокруг
себя группы лиц, враждебно настроенных к советской власти. Когда в
начале 1930-х гг . ряд районов страны (Украина, Северный Кавказ,
Казахстан, Поволжье) поразил очередной голод, пасторы были обвинены в
распространении адресов “фашистских благотворительных организаций”,
оказывавших материальную помощь. По такому обвинению были
осуждены в 1933 г. пастор С.Клюдт (Харьков), председатель лютеранской
общины Днепропетровска И.Янцен и другие.
С 1930 г. МИД Германии, внимательно следивший за положением церкви
в стране, очень часто получал телеграммы с подробными сообщениями о
новых арестах и осуждениях духовенства: 26 июня 1930 г. пастор Кох
(Одесса) осужден к пяти годам ссылки, 10 февраля 1931 г. пробст Ваккер
(Поволжье) сослан на три года в Восточную Сибирь, 28 февраля 1931 г.
пастор Фелль (Грюнау) с 17 октября до 14 января находился в заключении
в Сталино (похоже, ГПУ еще искало повод для его осуждения).
......

Печальных биографий священнослужителей немало. Пастор Швальбе был
расстрелян в Смоленске 30 сентября 1930 г., пастор Кауфманн расстрелян
осенью 1930 г. на Северном Кавказе. Пастор Ф.Гершельманн убит в 1932 г.
в лагере на лесоповале. Ряд немецких газет “K ц lnische Zeitung”, “Das
evangelische Deutschland”, французская “News Bureau” и американская
“News Bulletin” поместили статьи с расследованием этого случая под
заголовками “Странная смерть” и “Лагерь смерти”. Вообще, в 1932 г .
только в Германии около десяти немецких газет опубликовали статьи с
такими названиями, как:
“В аду Советов. 30 евангелических
проповедников осуждены из-за веры в Бога”, “Пытки немецких пасторов в
России” и т. д.

Напряженные отношения между двумя странами привели к тому, что все
большее число верующих и пасторов обвинялось в создании фашистских
группировок. Секретное сообщение немецкого посольства от 6 июля 1934
г. указывало на то , что в ряде случаев ГПУ заставляло давать такие
показания с помощью шантажа и применения силы. Хотя посольству о
таких группировках ничего известно не было, ГПУ на допросах настаивало
на том, что немецкое посольство пыталось создать в СССР национал-
социалистские группировки. 10)

Из Бюллетеня (ОВП, апр, 2 в.).
Источник -
http://old.memo.ru/history/nem/chapter5.htm


(Наши сетевые правые публицисты очень любят ставить знак равенства между "нацизмом и коммунизмом",  постоянно рассказывать о дружбе и горячей любви Сталина и Гитлера (!!!) и т.д.
Хотелось бы, что бы данные факты как-то повлияли на это повальное заблуждение.
Разоблачая советчину, не надо пользоваться языком советчины.)

КАПИТАЛИЗМ vs СОЦИАЛИЗМ

Существует расхожее мнение (усиленно поддерживаемое мировым пропагандистским мейнстримом), что капитализм существовал всегда. Это, конечно, не так. И это, в свое время, убедительно показали немецкие социологи Вебер и Зомбарт, выводящие капитализм из духа протестантизма и ростовщичества. Капитализм – дитя Реформации, радикально изменившей оптику нового человека. Если прежний, традиционный человек представлял мир как большой дом, семью, отцом которой был князь, король или епископ, а стенами – защищающие этот мир рыцари-воины, то для нового человека мир – это улица, открытое пространство, «пустыня, кишащая огнедышащими крылатыми змиями», логовищами львов, скопищами леопардов, несметными сонмами бесов, чертей и разбойничьих банд (пуританский проповедник Коттон Мезер) и «война всех против всех» Гоббса.



В этом холодном и опасном мире твоим единственным оружием становятся твоя вера, твой кулак и твой капитал. Такова сама суть, такова этика капитализма, убедительно описанная немецкими социологами. (Заметим, что нет ничего более противоположного русскому космистскому сознанию, для которого мир – это, это, прежде всего, космический порядок).
Мир Традиции – это власть идеалов. Капиталистический мир – это власть денег. Или, деньги – как единственный идеал. Если уж мы действительно хотим найти подобие капитализма в прошлом, то наиболее близкий ему порядок увидим в семитском Карфагене. Карфаген – это власть олигархии, денежной аристократии – циничной, не обремененной идеалами, легко предающей доверившейся ей союзников и сателлитов. Совершенно иную картину видим в Риме – мире, который стоит на строгом порядке и справедливости. Речь, конечно, не о том, что все правители и граждане Рима блюли строгую нравственность. А о том, что всем им, сколь бы они ни были развращены, приходилось с установлениями нравственного закона считаться.
Таким образом, Рим был традиционным обществом, Карфаген – обществом олигархическим. Христианский мир Средних (Центральных) веков был синергией идеи Рима и идеи Церкви. Капитализм Реформации стал цивилизационным реваншем Карфагена. Логическим же следствием капитализма стал либерализм с его центральным требованием эмансипации индивидуума от любой формы общности – церковной, государственной, национальной, etc.
Что касается термина «социализм», то его в тридцатых годах XIX века изобрел и впервые употребил французский философ и политэконом Пьер Леру (работа «Об индивидуализме и социализме»). «Я изобрел термин “социализм”, чтобы противопоставить его идее индивидуализма», говорил Леру. То есть, противопоставить идее индивидуализации идею общественного единения.
При этом сам Леру прекрасно сознавал опасности как крайнего индивидуализма (распыление и распад общества), так и крайнего социализма (превращение человека в винтик общественного механизма). И свою собственную социальную идею противопоставлял обоим.В основу своей идеи социализма Леру ставил возможность контроля общества над государством, а главной общественно-философской проблемой, требуемой решения, считал «сложную, но решаемую проблему объединения принципов свободы и общественного единения». Итак, социализм – это, прежде всего, тонкий баланс личного и общего и взаимоконтроль различных полюсов сил, а вовсе не пресловутое (и невозможное) равенство (которое отвергал и Леру) или не менее невозможная и дикая «общественная собственность на средства производства».
Таков изначальный смысловой базис слова «социализм». От которого и стоит отталкиваться, желая построить новое, справедливое общество, не обрушиваясь в архаику, но на единственно возможных сегодня путях творческого синтеза традиции и модерна.

\Выделения в тектсте мои - Н.Т.\